老子说：“使我介有知，行于正途，唯施是畏。正途甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文华，带利剑，厌食而赍财过剩，是谓盗夸。盗夸91 国产，非谈也。”

传统的解读，仅限于谈德说教，以为假使我稍稍有些意志，在正途上行走，唯恐走入了歧途。然后就转折那些可爱走“斜（邪）路”的东谈主，将毛病怨尤于“盗夸”这个土匪头子。

如斯隔靴爬痒式的解读，的确是差之豪厘谬以沉！

本章主旨：

征服“普通”规矩，守住“根蒂”之谈，舍弃“有为”带来的侵夺。强调权 力“有为”是导致“民好径”与官民南北极分化的根子，而这一根子的存在，是十分危急的“窃guo大盗”，“非谈也”。“不谈”的为止只好一个：早已。

“早已”不是“早已就”的道理，而是“早si”，这是对“政 息东谈主wang”的严重警戒！

是以91 国产，本章大意是说：

要让我说实施正途最可怕的是什么，那么我会绝不耽搁（介然：坚决）地说：那只然而“有施”“有为”之治。因为那是权 力糜掷，胡作非为的“动之死地”之举，导致东谈主们不走光明正途，却可爱走捷径，用智巧，以求近功的伪诈后果，能不成怕吗？

这么的后果只然而：宫殿奢华无度，农田极端萧索，庶民莫得积存。即便如斯，大小官员仍然鲜衣良马，身佩宝剑，八珍玉食吃腻，敛财聚资过剩，这是窃guo大盗啊，何等无谈啊！无谈者不得好s啊！

被曲解的首要词汇

1、“介然”：本义是铠甲91 国产，描绘坚决捏着的面容。但多半东谈主将其作通假“芥”字意会为隐微、稍稍。更正了“我介有知”而“唯施是畏”的已然坚决的态度。

2、“唯施是畏”：唯，独一。施，四肢、动作。

3、“民甚好径”：走捷径是情面之常，并非老子月旦的对象。他真确月旦的是位子背后荫藏的逻辑主语“治者”：因为“治者”的“施为”按捺了正途，即便想走正途，也走欠亨。

4、“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，这是本章重心。亦然本文重心探究的重心。

“朝甚除”不是南怀瑾先生所说的“官府扫除得甚为洁净”，这么的意会涉及不到“朝甚除”的痛点，因为官府打扫干净，并不是导致“田甚芜，仓甚虚”的原因。

也不是陈饱读应先买卖会的“官府经管莽撞”。官府经管的莽撞与否，不是老子关注的重心，他柔软的“食税之多”给庶民带来的严重后果。

是以，这一章是老子对严重对立南北极分化情形的警示。

“朝”是朝堂，泛指官府。“除”，整饬，修治。《说文》殿陛谓之除。泛指宫殿巍峨、森严，与“田甚芜，仓甚虚”造成对比。

一边是权 力标志的殿堂威严不成扰乱，相差者冠盖如云，鲜衣良马，庇荫着焦灼的“盛世太平”；一边是赤地沉，民穷财尽的乞讨流民，狗苟蝇营于迷茫的求生之途，何等显著而严重的南北极分化对比，正在滋长着可怕的“大威将至”。

经云“贵以贱为本，高以下为基”，今本末倒置，则政 息东谈主wang可知也。故王弼注曰：设一而众害生也。为政失谈将激发一系列的效果。

5、“谈夸”：夸，自满，夸而不以其谈得之，窃位也。故举非谈以明，非谈则王人盗夸也。

王弼说：以违谈技能来获得高位的，叫作念窃位；以吹嘘行使掳掠利益的举止叫盗夸。简言之，本末倒置的焦灼自满即是“盗夸”。

老子的柔软在于社会的当然与调解

老子论谈，一虚一实两条干线：虚线是谈与万物；实线则是落的确社会试验上的“圣东谈主之治”：柔软民生，英敢于社会的当然与调解。这亦然老子提倡“谈法当然”、“希言当然”、“能辅庶民之当然而弗能为”命题的根蒂地方。

即是说“实线”才是老子论谈的起点和落脚点。

“当然”是《谈德经》的灵魂，是老子想想的最高价值体现。所谓当然，是指举止主体不受外部力量的强制与插手情状下的当然而然、调解有序情状。

举止主体，包括个体、团体和扫数这个词社会，在“谈治”社会里，扫数的举止主体均概况按照我方的所愿，东谈主东谈主都有领路的契机，因而各得其所，终结解放发展、自主创造，最终达到“无不为”。

而“无不为”不是天上掉下来的馅饼，它必须在权 力“普通”不插手、不侵夺的前提条款下，智力终结。

因此，有谈权 力存在的价值就在于“普通”，为大师的“自化、自富、自正、自朴”科罚战略环境问题，扫除发展扼制，补助而不为主，就业而不侵夺，居下而不争利，处后而不争先。

是以，“普通”的中枢在于权 力为民不侵民，为辅不为主，这即是老子的民本和民主想想；以民为国度根蒂，一切为庶民的解放发展和自主创造为中心，这即是老子的“解放”想想；“自化、自富”则意味着饱读舞庶民科学发展，有序发展，这即是老子的科学想想。

是以，《中国科技史》作家李约瑟说：“说谈家想想是本领的、科学的、民主的，况且在政事上是鼎新的……谈家有一套复杂而高明的看法，它是其后产生的中国一切科学本领想想的基础。”